1.受中国丧葬制度的影响。20世纪80年代以后,随着火葬制度的推广,除了山区的朝鲜族之外,多数地方均将尸体火化后直接撒到山上或江里,不修坟、不立碑,并取消了一切祭祀活动。只是在清明、中秋、除夕等传统民俗节日回到老家,对原来的祖坟进行祭祀。
2.受居住文化的影响。随着环境的变化和时代的进步,朝鲜族的居住文化也发生了明显的变化。在农村,一般新建的砖瓦房都是满族或汉族式的三间房,几乎见不到传统民居,所以出殡时，都要从窗户抬出棺材。在城里,因大多数人住在楼房里,受场所的限制,人死后,直接送到殡仪馆或葬礼堂,举行葬礼。葬礼结束后,到饭店招待参加葬礼的宾客。
3.受人口流动的影响。改革开放后,由于农村大部分青壮年人口到国外或大城市工作,留在村里的人大多是老弱病残者,即使有丧舆契组织,因人力不足,很难独立操办丧事。所以朝汉杂居区的朝鲜族农村,不论汉族,还是朝族,全村人共同参与办丧事。葬礼结束后,取消了过去很多繁琐的祭祀程序,只是在端午、中秋、除夕等民俗节日举行添土、除草、茶礼等祭祀仪式。
4.受外来宗教的影响。中韩建交后,朝鲜族居住区几乎都建了基督教堂,信徒的人数不断增加。基督徒的家庭发生丧事,则请教会的牧师或执事,按照基督教的方式举行葬礼。
5.受生死观、价值观的影响。随着时代的发展和社会的进步,朝鲜族的生死观、价值观发生了很大的变化。大多数人不信鬼神,也不信来世,忠于现实,重视父母在世时尽孝道。认为人死后以修坟、祭祀的方式尽孝道是无意义的。
6.受汉文化的影响。朝鲜族在长期与汉族的交往和共同生活中,遵守汉族的丧葬禁忌习俗。如:给丧家的赙仪金必须在出殡前送到,不得事后补送,否则认为对丧家不吉利,有“将再次有丧”之嫌。春节期间发生丧事,为避免传不吉利消息打破节日气氛,多数不立即向外报丧,而由直系亲戚装殓入棺后送到殡仪馆或葬礼堂存放,等到过完初五之后,再报丧并举行葬礼仪式。又如丧家人,年内不能参加出生礼、婚礼、祝寿等庆典活动,以免冲淡喜庆气氛。
