藏族山神崇拜习俗的特点

浏览 2598 次  发布时间:2012-3-12 15:22:50
1. 对山神的畏敬
在藏区凡是经过高山雪岭、悬岩绝壁或是原始森林,人们都不敢高声喧哗,大喊大叫。藏族群众认为,如果这样做了,就会招来狂风大作、雷电交加,甚至会大雨倾盆。若是在冬天,就会风雪迷漫,雪崩岩塌。如果在高山峡谷随意吐唾沫,擤鼻涕,拉屎撒尿,便会被视为对山神的不敬,轻者头脚疼痛,重者则会有生命危险。在青海、甘肃藏区,至今尚有不准在神山周围捕猎野兽和采伐林木,摘花草的忌俗。藏族牧人认为。神山和人一样,是有血有肉的,比如岩石是山的骨骼,土地是山的皮肉,森林和青草是山的毛发,因而在神山上禁止打柴、挖土,也禁止牧人的牲畜上山啃食神草,违犯禁忌的会受到严厉的处罚。当然,有些藏区神山上的植物和矿物也是可以采集制药的,只是人们在上山采药前必须向山神祈祷、煨桑,以求得山神的谅解。
2. 对山神的顶礼膜拜
人们从对山神最初的敬畏之情进而向它顶礼膜拜,山神崇拜习俗一直延续到今天。祭祀山神,藏族群众要按期到山上煨桑。山顶上有早已垒好的玛尼堆,在玛尼堆或山体一侧悬挂上一条条彩色经幡,所有这些都是表示对山神的敬意。在甘、青一带藏区,每逢节日或喜庆之时,每家每户都会出一人,登上高山,在密林间供奉、祈祷山神,这种祭祀山神的活动在收获的秋季持续的时间会更长一些。按照传统习俗,祭山者带来各类精美食品和鲜花等供奉山神,希望山神能够赐福于人间。在这里介绍一下嘉绒藏区较为典型的山神祭祀活动。
“每到藏历的二月二十一,草坡各寨便要举行敬山神的煨桑仪式,以企求神灵保佑农牧业来年丰收。大家先用柏树枝和花椒树枝叶,扎成束状,下端成三叉形置于地上,其周围堆了四大捆柏树和松树的枝叶,这里便成了桑堆。桑堆的两旁各置青稞面团二十五个,复以青稞面制作的大盘二十五个,盛以蜂蜜,置放于面团之侧。这两种祭品都要放成五行一列。正面桑堆前则放青稞面五碗和用五色彩线束好的柏树枝五束,这些柏枝束必须要放成一排。一切准备停当,巫师(后期祭祀山神也有的是藏传佛教喇嘛主持)便开始念诵经咒,等经咒诵完后,便由巫师将桑堆上的松柏枝叶用火点燃。此时大家便在巫师的指挥下,将供品由上而下,从左到右,一件一件地投入正在燃烧的桑堆之中。次序是先投青稞面团,继之以小柏树枝束,再次之为青稞酒,最后是蜂糖蜜碳”。安多藏区有插箭祭山神的传统习俗,插箭节的日期基本都是在每年的六七月间的某一天举行。节日一早,人们纷纷上马,奔赴山顶,僧人和长者在事先挖好的坑里放上些粮食、茶叶、柏香、绸缎等物,之后大家合力将第一支长约十几米,上端挂满了哈达和各色彩带的箭竖立起来,围绕此箭再插上另外几十支用各种彩带和羊毛绳捆绑在一起的箭,此后,每人把自己从家里带来的箭插在周围,再往山顶拉上几条经幡。仪式完毕,人们下山回到自己的宿营地。一系列庆典活动随即展开,赛马、摔跤、拔河、唱歌、跳舞等,热闹异常,一连数日人们都沉浸在欢乐、热烈的气氛中。节日前一天早晨,各村寨的男人们身着节日盛装,跨上骏马,带上帐篷和食品,从四面八方云集在神山脚下,安营扎寨,准备迎接第二天的节日。安多群众对这种插箭节十分重视,准备工作从藏历五月初就开始。藏族群众制作祭山神用的各类物品主要包括献给山神的刀、矛、弓、箭等武器;用红、黄、蓝、白、绿五种色布制成的经幡,上面有木版印制的经文、咒语、神灵佛像和吉祥图案;还有采集来的香草和香树叶、香树枝。除此之外,人们还准备大量的食物。
煨桑祭祀山神的习俗最早始于藏族先民的自然崇拜,是藏族先民借以表达对山神崇拜的一种形式,他们利用煨桑时所产生的那股不断向天空升腾的烟雾,以达到“达神”和“迎神”和祈请神灵莅临、求福的目的。后来这种形式被原始宗教———本教所收纳,本教祭祀神山时也用煨桑形式(当然,也还有其他多种形式),并且一直延续到了今天。不过有一点,本教徒在举行煨桑仪式的时候,并不单纯地只是为了用那燃烧的松柏枝叶的滚滚浓烟去迎神、达神。它还保留着“驱除污秽之气,以求洁净平安”的目的。至于在神山上的插箭习俗,是人们向山神提供各类武器,希望山神凭借这些弓箭等武器保卫当地百姓的生命财产安全。
藏族祭祀山神,从形式上看,不仅仅局限于煨桑、插箭,或者是呈献供品、垒玛尼堆、悬挂经幡等,这些方式只是祭祀山神的一个部分,还有一个更为感天动地的举动来表达对山神的崇敬之情,那就是转山(总体上说是一种以徒步行走,围绕山峰转圈的方式祭祀山神)。比如每年藏历七八月间,就是安多牧民转神山的日子,当地话称之为“日苏”,意为“祭山”。这一地区的所崇拜的山神是冈任波切,它在藏北牧民心中具有重要地位。过去,安多多玛部落的牧民往往是全家一齐出动,几个或者是十几个家庭成群结队前往冈任波切转山,这一去少则几个月,多则几年。也有些人干脆就在冈任波切一带长期定居。后来,在时间上做了一些调整,即牧民一般在藏历马年转冈任波切。按照传统习俗,只有男子才可以去转神山。转山前有个简单的仪式,即要请僧人念经。转山的方向也是有要求的,要依顺时针方向转山。在转山的过程中要煨桑,放置刻好的玛尼石,在转山前,也要向山神敬献哈达,酥油、奶渣、牛毛绳或一些贵重物品。转山的方式一般为两种,一是骑马,二是步行。在步行中又有一般步行和施礼步行(或叫做磕长头)两种。一些转山者往往采用磕长头的方式以表示对山神的崇高敬意。他们走上几步,把双手高举过头顶。再收回胸前,然后全身向前缓慢扑倒,直伸双臂。两腿绷直,额头触地,起身后上前走几步再拜。转山者不辞劳苦,历尽磨难,以这种“五体投地”的方式向山神表达自己最诚挚的敬意。
藏族的山神崇拜作为一种宗教和民俗方面的文化现象,后来又受到了藏传佛教思想的影响。古老的原始自然崇拜又融进了人为宗教的思想内涵,因而,其中的文化成分也就趋于丰富。以转山方式为例,在当地人看来,绕山转一圈可以清除一生的罪孽,转十圈可在五百次生死轮回中免遭堕入地狱之苦,能转上一百圈即可于今生今世成佛。同时,藏族群众还认为,如果在转山过程中突然死去,这是一种造化,因此不少上了年纪的老人也加入了转山队伍的行列。
 
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